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- 1、描写羊蝎子作文600字
- 2、答周生书文言文
- 3、三国演义庞统之死
- 4、李宁唯吾pro还是斯凯奇
描写羊蝎子作文600字
一、本大题共 5 小题，每小题 3 分，共 15 分。 1．C（A 项，和盘托出 粗犷ɡuǎnɡ ． B 项，羊蝎子 山岚 lán ． D 项，蒸馏水 改弦 xián 更张） ．\r\n2．D（啼笑皆非:哭也不是，笑也不是，形容既令人难受，又令人发笑。 联。 B 项，无所不为：没有什么不干的，指什么坏事都干。\r\nA 项，休戚相关：彼此间福祸互相关\r\nC 项，春意阑珊:指春天就要过去了。阑\r\n珊:将尽，将衰。 ） 3．A（B 项，成分残缺。 C 项，表意不明。 D 项，不合逻辑）\r\n4．B（ 《龙须沟》是老舍的作品） 5．D 二、本大题共 4 小题，每小题 3 分，共 12 分。 6．B （朔：农历每月初一） 7. C （均为连词，表顺承关系。A 项，连词，和；动词，参加。 B 项，语气词，用在句中，表停顿；代词，…… 的人。 D 项，连词，竟然；就） 8. B （不是因果关系） 9. A （不是\\“吴生” ，应是\\“归生” ） 三、本大题共 4 小题，共 30 分。 10. （5 分） 舜其大知也与\\/舜好问以好察迩言\\/隐恶而扬善\\/执其两端\\/用其中于民\\/其斯以为舜乎！ \\/ \\/ \\/ \\/ \\/ （答对 1 处得 1 分） 11.（4 分） ①总角之晏 ②骐骥一跃 ③过蒙拔擢 ④惟吾德馨 ⑤醉翁之意不在酒 ⑥你错勘贤愚枉做天 信誓旦旦 功在不舍 岂敢盘桓 苔痕上阶绿 得之心而寓之酒也 只落得两泪涟涟\r\n（一句 1 分，句中有错，该句不得分） 12.（7 分） ①（3 分）C（不是绘声绘色、细致入微的静观描摹，而是写出了登山过程中的实际感受） ②（4 分）\r\n2012 东城高三二模语文 第 8 页（ 共 10 页）\r\n【参考答案】前两句所写的景象由攀登到山腰时的云雾四合写到登上顶峰时的云开天晴，心情由塞到开。 【结合诗句】略 13.（10 分） 【参考答案】略 （内容比较，5 分；写法比较，3 分；语言表达，2 分） 四、本大题共 2 小题，共 8 分。 14.（3 分）D 15.（5 分） 【答案要点】①不同账户使用多个密码不方便。 ②多个账户使用同一密码不安全。 ③过于简单的密码容易被破解。 ④难以破解的强密码不容易记忆。 （一点 1 分，答对 4 点得满分） 五、本大题共 4 小题，共 25 分。 16.（4 分）AD 17.（4 分） ①（2 分）总算：表示\\“我”经过长时间的等待，让父亲得阑尾炎的愿望终于实现，突出\\“我”对父亲自己 给自己做手术的迫切盼望。 ②（2 分）只能：强调父亲的身体已经虚弱得无法胜任以前的工作，体现孩子对父亲的愧疚之情。 18.（7 分） 【可供选择的态度】 分）①肯定。②同情。③善意的嘲讽。 （3 （其他答案，言之成理亦可得分） 【结合小说内容】 分）略 （4 19.（10 分） 【可供选择的角度】 分）①童真。②玩笑。③父子之爱。 （2 （其他答案，言之成理亦可得分） 【结合小说内容】 分） （3 【结合个人体验】 分） （3 【语言表达】 分） （2 六、本大题共 1 小题，共 60 分。 20.（60 分） 参考 2011 年高考作文评分标准。\r\n2012 东城高三二模语文 第 9 页（ 共 10 页）\r\n附：文言文参考译文： 家乡二三十年来号称文人的，没有不把（追求）浮名和苟且（谋求）所得作为事业的，而我和同县归生只喜 欢写古文辞赋，磨练行为，树立志节，孤傲不苟同于世上一般之人，世人认为（我们）狂妄。 （我）不久又结识 了吴生，吴生比我们两人小七岁，因为穷困客居（在）嘉定。我有（个）叔叔（叫）顾兰服，比我和归生小两岁。 姐姐的儿子徐履忱比吴生小九岁。五个人各能饮三四斗酒。五月初一，四个人到我家端着酒杯为我母亲祝寿。退 出来后（我们）饮酒，到半夜，击掌聊天，非常高兴，第二天告别离开。我于是离家赴杨公的征召，不到十天清 兵南下，我到苏州从军，回来后（参加了）昆山的抗清军队，归生（也）参加了。不久（起义失败，我）也终于 得以脱身，可是吴生战死了。那年九月，我才探望吴生的家并慰问他的家人，竟然（只有）他的母亲正孤独无依 地坐着， （他的母亲）告诉我说： \\“吴家五代单传，我只有一儿一女。女儿被掳去，儿子死了！有 （一个）孙子， （只有）两岁，也死了！ ”我既为吴生的遭遇悲痛，又想起（他们）四人端着酒杯来为我母亲祝寿，于是不知不 觉泪流满面。 吴生名其沆，字同初，世代原本是读书人家，文思敏捷，倚马可待，考试总是第一。每次说到忠孝和与朋友 交往守信用的时候，就（表现出）果断而不改变（的样子） ，北京（发生）变故（的时候）（他）写了两篇祭祀 ， 已故皇帝、皇后的文章，在当时被称赞。清兵到了之后， （他）送我书信和一篇记事文，我又从叔叔处得到（他 的）两首诗， （这些诗文内容）都激烈悲切，有古人的遗风。这之后（才）知道（他）描写思妇情感的作品，是 他寄托兴致的文字，然而（那些）生命中可以被敬重的内容不在这些作品之中啊。 吴生住在昆山，在抗击敌人时，坚守城池（拒敌）不出， （城陷， ）因而战死，战死的将士达四万人，没有人 知道他尸首所在的地方。因为（吴生）平生爱国不忘君王， （他的）忠义如此显露在文章中，他牺牲难道（会） 有顾惜吗？（他）活着侍奉母亲（很）孝顺，每次夜里回家，一定跟母亲说与（他）往来的人是谁，谁谁最厚道。 （他）死后，我曾多次探望他家， （如果）不得已时，就派仆人探望她。 （他）母亲看见我，每次都（会）哭泣， 又希望她的儿子没有死又回来了。然而吴生确实死了！ 断句参考译文： 舜大概是一个极其明智的人了！舜喜欢向人问问题，又善于分析（别人）浅近话语里的含义。隐藏人家的坏 处，宣扬人家的好处。他能把握事物（过与不及）的两端，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方 吧！
答周生书文言文
1. 答陈商书文言文及翻译
你好：
《答陈商书》原文如下：
愈白：辱惠书，语高而旨深，三四读尚不能通晓，茫然增愧赧；又不以其浅弊无过人知识，且喻以所守，幸甚！愈敢不吐情实？然自识其不足补吾子所须也。
齐王好竽，有求仕于齐者操瑟而往，立王之门三年不得人。叱曰：“吾瑟鼓之能使鬼神上下，吾鼓瑟合轩辕氏之律吕。”客骂之曰：“王好竽而子鼓瑟，虽工，如王不好何？”是所谓工于瑟而不工于求齐也。今举进土于此世，求禄利行道于此世，而为文必使一世人不好，得无与操瑟立齐门者比欤？文虽工不利于求，求不得则怒且怨，不知君子必尔为不也故区区之心，每有来访者，皆有意于不肖者也。略不辞让，遂尽言之，惟吾子谅察。
译文为：
韩愈陈说：承蒙你赐书，语言高妙而意旨深奥，读了三四遍还没有读懂，惘然增加羞愧；你又否定了自己的浅陋无过人的智能和见识，并且以自己所坚守的作文之道相告，真是大幸！我怎敢不对你吐露真情？然而，我自己知道我的见解不能够满足你的需要。
当年齐湣王好听吹竽，有个想到齐国求官的人拿着瑟到齐国，在齐王的门口站了三年而不被邀请入内。他大声叱骂说：“我鼓瑟技艺高超，能使鬼神感动，我鼓瑟完全合于轩辕氏的乐律和音律。”有客人骂他说：“齐王好听吹竽，而你只会鼓瑟，即使你技艺高超，但齐王不喜欢，你有什么办法？”这就是所说的精于鼓瑟而不精通于求齐王之道。如今在这个社会上考进士，在这个社会上求利禄、求推行自己的政治主张，但在写文章方面却一定让全社会的人都不喜欢，岂不是和操瑟立于齐王之门以求仕的人一样吗？文章虽然写得精工，但不利于求仕，求官得不到就发怒，就怨恨，孰不知你一定要写这样艰涩之文是不对的！因此，凡有来访者，我本人的真挚情意，都倾向于文章之不至者。我一点也不谦让，于是就言无不尽了，希望你详察而见谅。
希望能帮上你的忙。
2. 王守仁《答顾东桥书（节选）》文言文翻译
【原文】 三代之衰，王道熄而霸术昌。
孔孟既没，圣学晦而邪说横，教者不 复以此为教，而学者不复以此为学。霸者之徒，窃取先王之近似者，假 之于外以内济其私已之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞。
相仿 相效，日求所以富强之说，倾诈之谋，攻伐之计。一切欺天罔人，苟一 时之得，以猎取声利之术，若管、商、苏、张之属者，至不可名数。
既 其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽夷狄，而霸术亦有所不能 行矣。世之儒者慨然悲伤，蒐猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬 之余，盖其为心、良亦欲以抚回以先王之道。
圣学既远，霸术之传，积 渍已深，虽在贤知，皆不免于习染，其所以讲明修饰，以求宣畅光复于 世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙，遂不复可睹。于是乎有训 诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学，而 侈之以为丽。
若是者，纷纷籍籍，群起角立于天下，又不知其几家。万 径千蹊，莫知所适。
世之学者如入百戏之场，戏谑跳踉，聘奇斗巧，献 笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑， 日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归。时君世主 亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓。
间有 觉其空疏谬妄，支离牵滞，而卓然自奋，欲以见诸行事之实者，极其所 抵，亦不过为富强功利，五霸之事业而止。圣人之学曰远日晦，而功利 之习愈趋愈下。
其间虽尝瞽惑于佛老，而佛老之说卒亦未能有以胜其功 利之心。虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终亦未能有以破其功利之见。
盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓，而习以成性也，几千年矣。相矜 以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。
其出而仕也， 理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县则思藩臬之高， 居台谏则望宰执之要。故不能其事则不得以兼其官，不通其说则不可以 要其誉。
记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之 博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。是以皋、夔、稷、契所 不能兼之事，而今之初学小生皆欲通其说，究其术。
其称名僭号，未尝 不曰吾欲以共成天下之务，而其诚心实意之所在，以为不如是则无以济 其私而满其欲也。呜呼，以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若 是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣枘凿；则其以良知为未 足，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣！呜呼！士生斯世，而 尚何以求圣人之学乎？尚何以论圣人之学乎？士生斯世，而欲以为学者， 不亦劳苦而繁难乎？不亦拘滞而险艰乎？呜呼，可悲也已！所幸天理之 在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日，则其闻吾拔本塞源之 论，必有恻然而悲，戚然而痛，愤然而起。
沛然若决江河，而有所不可 御者矣。非夫豪杰之士，无所待而兴起者，于谁与望乎？ 【译文】 自夏商周三代之后，王道衰落而霸道盛行。
孔子、孟子去世后，圣 学颠覆而邪说横行，教的人不肯再教圣学，学的人不肯再学圣学。行霸 道的人，窃得与先王相似的东西，借助外在的知识来满足私欲，天下的 人竞相模仿他们，圣人之道因此被丛生的荆棘阻塞了。
人与人之间彼此 效法，每天所关心的只是富强的技巧、倾诈的阴谋和攻伐的战略。只要 能够欺天骗人得到一时的好处，可以获取声名利益的方法，人人都去追 逐。
比如管仲、商鞅、苏秦、张仪这种人，简直数不胜数。时间一长， 人与人之间的斗争、掠夺，祸患无穷，人与禽兽夷狄几乎没有两样，霸 术再也行不通了。
此时，世上儒者感慨悲痛，他们搜寻从前圣王的典章 制度，在焚书的灰烬中拾掇修补，其意图正是要恢复先王仁道。但是， 距离圣学的时代太遥远，霸术的广泛流传已造成不可磨灭的影响，即便 是贤慧之人，也不免深受霸术的薰陶。
如此，他们希望讲明修饰，以求 在现实生活中重新发扬光大，但所作的努力反而增加了霸道的势力范围。 相对来说，圣学的痕迹再也极难找到了。
于是，产生了训诂学，为了名 誉传播它；产生了记诵学，为了显示博学去谈论它；产生了词章学，为 了华丽去夸大它。如此沸沸扬扬，竞相在天下争斗打闹，不知有多少人！ 面对万径千蹊，人们无所适从。
世上的学者，如同走进了百戏同演的剧 场，处处都是嬉戏跳跃、竞奇斗巧、争妍献笑之人，观者瞻前顾后，应 接不暇，致使耳聋眼昏，神情恍惚，成天在那里胡乱转悠，乐不知返。 他们仿佛精神失常，连自己的家竟也不知在哪。
其时，国之君也被这些 主张弄得神魂颠倒，他们终生从事无益的虚文，自己到底说什么也一无 所知。有时，虽有人觉得这些学问的荒谬怪诞、零乱呆滞而卓然奋起， 欲有所作为，但他所能达到的，只不过是为争取富强功利的霸业罢了。
圣人的学问，越来越晦暗；功利的习气，越来越严重。其间，虽也有人 推崇佛老，但佛老的观点始终不能消除人们的功利之心。
虽也有人曾综 合群儒的主张，但群儒的主张最终也不能破解人们的功利之见。功利的 毒汗，已深深渗透到人的心底骨髓，积习成性，时至今日已达几千年之 久。
世人在知识上彼此炫耀、在权势上彼此倾轧、在利益上彼。
3. 求 答金正希 古文的翻译
答金正希 明·谭元春 原文及翻译
两次收到兄台的信，我都大汗淋漓。小弟胸中虽然有洒脱磊落的意趣，与世人得名利恩爱却沉溺其中，得恼怒痛苦却不能自拔，似乎不所不同。平常厌恶有的人沾泥带水牵连不断，喜欢一过而忘。所以对伯敬诸子，我肯定他们的禀赋气质，却遗憾他们不肯学道。小弟我难以学道，是因不能坚忍却喜欢学道，身体老弱却心中向往不减，一生贪恋世间美好，非常清楚美好事物朝暮交替，容易消逝，但心中实在充满留恋。
又看到学道的人爱官权和我一样，爱钱财和我一样，爱美色与我一样，爱交游玩玩乐和我一样，却自以为在学道。不知道自己哪里不学道了。若追问得急了，他就说：“这对道有什么妨碍呢？你真不明白道啊！”小弟我更是不能信服这话。他所谓学道的方法沾泥带水牵杂不清，而我所行洒然磊落干脆明白，沾泥带水的反而责备洒然磊落的不明白道，难怪他们不知应自感惭愧而生退让之心。出于我兄（你）的学道之法，则是实实在在的修道证证在在的行道，对世间再无贪恋之心，习于忍耐惯于苦修。伸手接引过来，含泪下棒敲破，小弟我怎么生这样的心思，自甘沦落于昏暗沉昧。但我实在不明白兄所说的“一刀了断”，是什么刀法？一刀就了结了尘俗，是怎么个了结法？兄上平时所行的看经持咒参禅念佛，必定应该从其中一门深入修行。我辈中人也有思虑清净的时候，万念都停歇了，觉得了结尘俗之心并非荒谬之事。然而不一会儿事情烦杂、人际往来又交相袭来，可笑可乐啊，精神劳累身体疲倦，性命之道无所归依，何尝不懊悔，但终究没有一个法门可以远离尘俗。“野火烧不尽，春风吹又生”，这正是杂念的真实境界。远公认为谢康乐心中杂念，不许他进入净社，我曾以此自比，把这当作自己的憾恨；然而公安省王以明多次写信劝导我，却说没有了杂念，就无法学道，使我更加迷惑的莫过于这话。毕竟正希您勿勿地说了绝尘念为学道之法，而我却还不知如何才能了绝尘念，还请正希你指给我一条道路。
纵然如此，学道也没有不辛苦的。《楞严经》说，觉悟解脱还很遥远，如果不是你历经劫难辛勤修行持守，即使背完十方如来十二部经书，记住所有的清净妙理，知晓的妙理如恒河沙数，也只是有益于戏谈而已。正希你新入翰林为官，人品文章，都堪称当世杰出，却内心拘谨郁闷，从来不知道人世间有数的美事，可称能耐苦了。我却不能如此，虽然不至于借取道中光辉加到自己身上，却并非不曾借借鉴学习其中流泽来修饰自己。正心怀畏苦之意，却想学道，难道不是错了吗？还不知道正希兄你在翰林为官，文章品格都是当世杰出，但学道的人，真的不会受这种想法的妨碍吗？杂念真的能全部隔绝吗？我反过来身你求证，一定要再给我写信告诉我啊。小弟我并非无知无识，却勉强着把这些相比较，也实在是想从学道有成的人那求一个信息啊。写到这里，小弟我的全身，又大汗淋漓了。
4. 文言文《答李翊书》的翻译是什么
答 李 翊 书 作者：韩愈
文 本译 文 原 文文 本
六月二十六日，韩愈禀告。李翊足下：你的来信文辞很好，而且请教问题的态度多么谦虚恭敬。能象这样，谁不想把那道理告诉你呢？道德的归真为期不会久了，何况它的外在形式（文章）呢？不过我只是所谓“望见了孔子的门户和围墙但尚未登入堂室”的人，哪里能够知道是对还是错呢？虽然如此，还是不可不同你谈谈这方面的道理。
六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。
你所说的“立言”这句话，是对的；你写的文章以及希望达到的目的，非常符合而且相接近。然而不知道你的志向，是祈求自己的文章超过别人而被人所取呢？还是希望达到“古之立言者”的境界呢？祈求自己的文章超过别人而被人取用，那你本来就超过了别人而且可以被人取用了！如果期望达到“古之立言者”的境界，那就不能指望它很快成功，不能被世俗的势利所诱惑，应该培育果树的根茎来等待它结果，多添灯油来盼望灯光明亮。根系发达的果树，果实才会顺利成熟，油脂多而好的油灯，火光才明亮。具有仁义之道的人，他的言语和和顺顺。
生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取子人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。
不过又有感到为难之处。我所写的文章，自己也不知道它达到没有达到“古之立言者”的境界；虽然如此，学习“古之立言者”已经二十多年了。起初，不是夏、商、周三代和两汉的书我不敢看，不是圣人的思想我不敢铭记于心。坐着时仿佛忘记了什么，行走时仿佛丢失了什么，有时样子庄重若有所思，有时模糊不清迷迷惑惑。当自己把心中的思想表达出来的时候，力求革除陈词滥调，戛戛然困难极了！文章被人看，我不在乎别人的非难讥笑。象这样过了不少年头，还是不改变自己的治学方法和处世态度。然后才能识别古书中是否与“圣人之志'相合以及虽然正确但尚未达到最高境界之处，直至清清楚楚地白黑分明了，并力求扬弃那些错误的和虽正确但不完善的东西，才慢慢地有所收获。
抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
5. 韩愈的《答窦秀才书》翻译与阅读答案
答窦秀才书译文
韩愈禀述：我年轻时平庸而怯懦，自己估计在其他方面没有值得去下工夫的能力，又不通晓当今的时务，而与世人还常常意见不合。想到最终无法立身树名，于是就发愤深入钻研经学文章。我在学术上不能够得到它的正确方法，所有那些辛苦研究后仅有的成果，全与空谈一样，而不适用于实际，于是又再次自己废弃。因此即使学业稍有成，但自己思想却越来越贫乏，年纪越来越大，智慧却越来越困弱。现在又因犯罪而被朝廷贬逐，远远地来到这南方边远地区担任县令，愁闷忧虑，无以聊赖，又受到瘴疠之病的侵扰，整天在惴惴不安中度过，无法希冀朝夕相保。
您年轻而且才智出众，谈吐高雅，气度不凡，正值朝廷求贤若渴的时候，而掌权者又都是贤良的官员，拿起笔杆，给他们写上一封信，从高处就可借以获得爵位，即使不这样，依次一级一级地往上考试，也能在科举考试中不出差错。如今您却乘上这前途未卜的船，进入荒无人烟之地，把随我学习文章作为当务之事，你身虽勤勉，但与您应该从事的职分却不相符合，言辞虽郑重，而提出的要求却不够周全，这是不得当的考虑。即使让古代道德修养深厚，而想掩隐起他们的光彩不炫耀于世、牢牢封住嘴巴不传扬名声的君子，遇到您如此恳求也倾囊相授，一一指教。像我这们愚钝不贤的人，又哪里敢受您的仰慕呢！
我看您的才能，足以用来自己发奋而起。我所拥有的能力，就如我前面陈说的那样，因此面对此事，我感到羞愧而不敢应允。我的钱财不够送给您解决生活上的匮乏和急需之用，我的文章不足以启发您去开创您的事业，您满载而来，却只会空囊而归，请您明白就是了。韩愈禀述。
6. 文言文扩展阅读《曳尾涂中》的答案
原文：
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此 龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”
二大夫余曰：“宁生而曳尾涂中。”
庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
译文：
庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大夫前去请他（做官），（他们对庄子）说：“想将国内的事务劳累您啊！”庄子拿着鱼竿没有回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死了已有三千年了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只（神）龟，（它是）宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？”
两个大夫说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。”
庄子说：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。”
7. 苏轼《答李端叔书》的翻译
在下顿首再拜。久仰大名，我曾拜读足下诗文，虽所见不多，也足以评断您之为人了。自惭平日书信往来甚少，公患病之时也未书只言片语送抵床前，倒是我弟子由先捎来先生书信，既便如此我还犯懒没有回复，实在是礼数不周，万望海涵。在下对公如此，而您却再次来信询问，待我之厚，令我无地自容啊。
愚以为：先生才高识明，不宜轻出赞许之言，莫非您觉得黄庭坚、秦观之才，真如人所盛誉的那样吗？不肖之人为人所憎，而此二人爱听溢美之辞，正所谓昌歜羊枣，陶醉其中，但二人对所得赞誉之思辨恐怕就少之又少了。
以二子为妄则不可，遂欲以移之众口，又大不可也。我年少时研习文章经略，不过为应对科举罢了，而在进士及第之后，又贪得无厌，去考什么制策，制策意在选拔直言极谏之臣，故后来每每评论是非，纵论古今，在下所言都只不过是为应和这个科名而已，做人苦于没有自知之明，我之所以得以为官，不过是考场得意，并无实学，而我却自以为有什么经邦纬世之才，实在可发一笑，遇不可耐啊。看看今日，竟为阶下囚，险些获罪而死，这不正应了“齐人以口舌得官”的笑话吗？然世人遂以轼为欲立异同，则过矣。空谈国家社稷、利害得失，这正是制科人的不良习气。他们的言辞啊，都是说给自己听的一样，孤芳自赏，不切实际，如同候鸟时虫自鸣自唱，哪里提得上什么利害于社稷民福。我每怪人们对我过苛时，而足下又复称说如此，愈非其实。
获罪以来，活动范围就只局限于谪所境内了，常常穿着草鞋，驾着一叶扁舟，放浪于山水之间，与乡野的樵夫渔民一起起居，有时还会被路上碰见的醉汉推搡诟骂。虽然如此，但我心中不由自喜，此处既无人识我，也就不必担心言语有失，而遭构陷了，唉，倒也自在。平生亲友，知我遭贬外放，也不再与我联系，即便我写信予之也不见一封回复，大多还在暗自庆幸未受我连累而遭一劫。足下又复创相推与，甚非所望。
奇树之有木瘤，怪石之有褶皱，犀角之有洞腔，本都是事物病态表征，可它们却凭此病态深得世人的欢心。
被贬以来，无事可做，终日深自反省，回首我这三十余载的“有所作为”正是这般取悦于人的病态啊。先生对我的印象恐怕都是昨日之我，并非今日之我也。这不是重相而轻本吗？抑将又有取于此也？有些话一定要当面才可尽言其祥啊。
某以文章获罪，所以出狱之后，不敢再轻易提笔作文，这封回信虽算不得什么文章，但信笔写来也已不觉成篇，先生还是不要给别人看了吧。小心为上。
岁行尽，寒苦。惟万万节哀强食。不次。
8. 文言文答王以明的翻译
近日始学读书，尽心观欧阳修，苏洵、曾巩、陈亮、陆游诸公文集。每读一篇，心悸口呿①，自以为未尝识字。然性不耐静，，读未终帙②，已呼累马③，促诸年少出游，或逢佳山水，耽玩竟日。
归当自责顽钝如此当何所成乃以一婢④自监。读书稍倦，令得呵责，或提其耳、或敲其头、或擦其鼻，须快醒乃止。”婢不如命者，罚治之。习久，渐惯苦读，古人徽意，或有一二悟解处，则叫号跳跃，如渴鹿之奔泉也！曹公曰：“老而好学，惟吾与袁伯业。⑤”当知读书亦是难事。
（节选自《答王以明》作者袁道宏）
【注释】①口呿：张开口合不拢，形容受到震惊。②帙：卷。③累马：牵马，备马。④婢：使女，女仆。⑤袁伯业：袁绍的从兄袁遗，字伯业。
近日才开始用心读书，专心的阅读了欧阳修，苏洵、曾巩、陈亮、陆游等人的文集。每读一篇，都震惊的心跳，合不上嘴，竟以为自己还不识字。但是我性格耐不住寂寞，一卷书还没读完，就呼喊让人备马，催促年少的朋友们去出游，有时遇到好的山水，就整天游赏。
回来后就自己责备自己竟然如此顽劣愚钝，将来有什么成就？于是就让一个丫环监督自己。我读书稍微感到困倦的时候，将让他斥责我，有时扯我的耳朵、有时敲我的头、有时刮我的鼻子，直道叫醒我为止。”丫环没有按我的命令做，就惩罚她。时间长了，渐渐习惯了苦读，古人精妙的思想，有时有一二处看明白了，就号叫跳跃，就像口渴的鹿奔向泉水！曹操曾说：“老了还依然好学，只有我和袁遗（字伯业）。”应当知道读书也是件难事。
9. 陈仲举礼贤文言文阅读答案
原文：陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主薄白：“群情欲府君先入廨。”陈曰：“武王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！”
陈仲举的言谈是读书人的榜样，行为是世间的规范。
他为官上任，就有革新政治的志向。他出任豫章太守时，一到任，就打听徐孺子在哪儿，想先去拜访他。主簿禀告说：“大家的意思是希望您先到官俯去。”他说：“周武王得到天下后，垫席都没坐暖，先去贤人商容的住处去表示敬意，我礼敬贤人，不先进官属，有什么不可以的呢？”
陈仲举是积极投身于民间低层去礼贤的人 这是陈太守的不等闲处
三国演义庞统之死
问题一：三国演义中庞统是哪一集死的！？ 三国演义第六十三回 诸葛亮痛哭庞统 张翼德义释憨颜
新版三国第66集 凤雏落坡
动画版第33集 刘备入川
连环画第35集 取西川
问题二：三国演义中庞统为什么会在落凤坡死了呢? 凤雏先生庞统死于征西川路上，据说那个地方的名字叫做落凤坡。也就是说，他的死是上天早就规划好的。案发的时候，庞先生骑着刘备的坐骑。这马可是大大的有名，唤作“的卢”。有人对刘备说，你没有听说过“的卢的卢，骑必妨主”吗？刘备不信，估计也是舍不得名驹。英雄一般都有这毛病。
庞统的性格：
首先庞统敢于冒险，与诸葛亮的谨慎成为鲜明对比。从西川之战就可以看出，庞统为刘备献的都是险计，即有风险的计策。如刘璋下令要杨怀、高沛二人监住刘备时，庞统献“上中下”三计，他把“选精兵偷袭成都”称为上计，而把逃跑称为下计，这与“三十六计，走为上计”的所提倡的理念恰恰相反，可见庞统善走“险棋”。多不累述，搂主可以自己查找原文。
其次庞统有些自负、倔强，但是又相当自信、沉着。搂主可以看看张飞质问庞统一回：庞统由鲁肃和诸葛亮介绍投奔刘备，见了刘备却不肯拿出介绍信，刘备因庞统相貌丑陋小看了他，打发他到耒阳县去当县令。庞统担任后“不理政事，终日饮酒为乐，一应钱粮词讼，并不理会”。刘备得知此事大怒：“竖儒焉敢乱吾法度！”便派张飞孙干前去质问。张飞等到了地方却听说庞统宿醉未醒，张飞是什么人，气得要马上把庞统捉拿归案。等到庞统醒来，面对张飞的质问丝毫不以为然，还说：“量百里小县，些小公事，何难决断？将军少坐，待我发落。”结果不到半日，便将百余日之事，全部处理完毕。张飞目瞪口呆，佩服得五体投地。庞统不屑旁人推荐，非要自己证明给刘备看自己的实力，可见他是一个倔脾气。刘备派人前来质问，我想他也是早就料到的。不过他能那么自信，也不得不令人佩服。
还有一点，我觉得许多人都没有注意到，但是我认为非常重要。我先把三国演义的原文摘抄一些：第一二十三回“庞统献策取西川”写到这么一段话：刘备大军刀不血刃得了涪城。刘备次日设宴于涪城公厅。玄德带酒，顾庞统曰：“今日之会，可为乐乎？”庞统曰：“伐人之国而以为乐，非仁者之兵也。”玄德大怒曰：“吾闻昔日武王伐纣，前歌后舞，此亦非仁者之欤？吾视汝言，不合道理，可速退！”庞统闻之，全无惧色，大笑而起。左右亦扶玄德入堂。睡至四更酒醒，左右以逐庞统之言告于玄德。玄德懊悔无及，急穿衣升堂，请庞统曰：“昨因酒醉，有触于公，幸勿挂怀。”庞统谈笑自若。玄德曰：“昨日之言，惟吾有失！”庞统曰：“君臣皆失，何独主公乎？”玄德大笑，共乐如初。
搂主请看这段话，刘备当初假惺惺地说什么他和刘璋是兄弟不忍相害，但是这段话中所写刘备刚刚拿下刘璋的涪城，第二天就大摆宴席庆功，你说刘备是什么人？你再看庞统什么态度，明明是他一直劝刘备杀刘璋打西川，攻打涪城也是庞统给刘备出的计策，但是酒席之间却顶撞刘备说他“伐人之国而以为乐，非仁者之兵也。”
刘备的作假是掩饰自己的野心，但是庞统酒席间说的是真话还是假话呢？我想应该是真话，他没有必要说这样的假话来故意得罪刘备。那既然庞统不赞成刘备行“非仁者之兵”，先前为什么要帮刘备出谋划策打刘璋呢？这不是很奇怪吗？我说一点也不奇怪，我想由此看出庞统是这样的人：他是一个有着传统忠义情节的儒士，他受正统儒家文化的熏陶，不能接受背信弃义兄弟相残的事情，但是他又不得不为自己能够在刘备政治集团里谋得一席之地，而背叛了自己的信仰，帮助刘备行“非仁者之兵”。他却只能在酒醉之时骂上几句。由此可见庞统对待“信仰和现实”所产生的矛盾心理。
还有这段话最后说：“玄德大笑，共乐如初”。是否真的“共乐如初”了？我看未必，刘备和庞统只是互相利用，谁也离不开谁罢了。
问题三：三国演义中庞统死在何处 落凤坡 见于《三国演义》第六十三回：诸葛亮痛哭庞统 张翼德义释严颜 节选： 却说庞统迤逦前进，抬头见两山逼窄，树木丛杂；又值夏末秋初，枝叶茂盛。庞统心下甚疑，勒住马问：“此处是何地？”数内有新降军士，指道：“此处地名落凤坡。”庞统惊曰：“吾道号凤雏，此处名落凤坡，不利于吾。”令后军疾退。只听山坡前一声炮响，箭如飞蝗，只望骑白马者射来。可怜庞统竟死于乱箭之下。时年止三十六岁。
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问题四：凤雏之死是意外吗？（我只看过三国演义） 看过《三国演义》人的对“卧龙”“凤雏”这两大奇材应该都不陌生。最经典的评价莫过于那句脍炙人口的“卧龙、凤雏，得一可安天下！”这应该是当时有识之士对他们的最高评价。在《三国演义》中，诸葛亮在刘备“三顾茅庐”之后，出山相助。至此扶摇直上，从军师中郎将一直升为丞相，直至武侯。其辉煌事迹例如：初出茅庐时火烧博望坡、火烧新野、舌战群儒促联合、草船借箭、设七星坛借东风，定奇谋闪电夺荆州、入蜀川、智激黄忠完胜定军山、占汉中逐步实现《隆中对》的战略蓝图、巧设八阵图退陆逊、七擒孟获平南蛮、安车平五路、五出祁山到最后的五丈原陨落、鞠躬尽瘁、流传至今，而庞统却出师未捷身先死，在帮助刘备攻取蜀中的时候中了张任的埋伏，战死落凤坡。留给后人的单单只有献连环计和后来的大材小用担任耒阳县令。既然当时庞统能与三分天下的神智军师齐名，那想必也是非常有本事的，诸葛亮也曾经说过：“凤雏之才十倍于我！”虽然是诸葛亮谦虚、夸张的说法，但我们也完全可以从这句话中可见一斑：庞统是个非常有能力的天才军师。但为什么结局会于诸葛亮有天壤之别？有人说是命运如此，但是我不禁要问一句：在整个三国时期，那些被誉为顶级谋士的智者（像西蜀的法正，东吴的周瑜、陆逊，北魏的荀、荀攸、程昱、贾诩、郭嘉、司马懿有几个是死于战场中伏的？其中寿命比较短的几个比如说：周瑜是被诸葛亮气死的、郭嘉是水土不服病死的、荀是反对曹操称帝而被逼死的。但是真正的像庞统这样死于战场的还真的是没有！所以我觉得庞统之所以会有这样的结局，完全是由他自己造成的。总结起来有三点原因： 第一、轻率、少虑。 1、俗话说君子不立于危墙之下。庞统投刘备之后被封为副军师中郎将，随刘备进兵西川。庞统身为此次战役的主军师，他的安全何其重要，按理讲应该在制定详细的作战计划之后就留在中军大帐，不应该随军进兵攻城，就算随军攻城也应该处于整个队伍最安全的位置，偏偏以身犯险，紧随先锋――魏延部队之后。所以说他轻率。 2、在进攻雒城时，张任事先从雒城东南方的一条小路抄近埋伏于落凤坡。而当时在进兵之前，庞统手中有张松献的《西蜀地形图》，图上对西蜀各地地形应该都有详细的记述，就算图上对这条小路没有记载，庞统身边也有一位在西蜀生活多年的法正，难道法正对西蜀各城、各州县的地形还不够熟悉吗？但是庞统事先没有详细的比对《西蜀地形图》，也没有向法正请教，只是再三催促刘备进兵。完全没有考虑到蜀道难行，易中伏兵。事先也没有派出充足的斥候对进兵路线进行沿途侦查。导致后来在落凤坡中伏兵，所以说他欠考虑。 第二、记性不好（或者锋芒太露）说到这点大家可能觉得我有点胡诌，但是我这样说是完全有根据的。 三国时期的四大名马大家也应该都知道：曹操的绝影、夏侯渊的爪黄飞电、吕布的赤兔还有就是刘备的的卢。的卢马最先是由刘表的下属张武所骑，后来张武叛乱，被赵云一枪刺死之后，赵云将的卢马献给刘备，刘备转献刘表。当时蒯越说：“此马眼下有泪槽、额边生白点，名曰的卢，骑则妨主！”刘表听了就将的卢马退还给了刘备。后来刘备初见徐庶的时候，徐庶也曾劝刘备说：“的卢虽千里马，但必终妨一主！”建议刘备先将的卢马转赠他人，等的卢马害死主人之后再要回。刘备没有听从徐庶的建议，说自己骑着它一直没事。但话虽如此，刘备骑着没事并不代表别人骑着的卢马没事，刘备命中贵为天子，可能命硬吧！呵呵。到后来，进军雒城的时候，刘备见庞统的马太差了，出于体贴便将的卢让给庞统骑，庞统只感激不已，刘备虽是一片好心，但是庞统记性却太差了，忘记了的卢马妨主！他应该想想关羽、张飞、赵云跟随刘备那么久，几经沙场，他们为什么从不骑的卢马、诸葛亮文弱儒士、每次出征为什么......
问题五：三国演义中庞统死于哪回 第六十三回 诸葛亮痛哭庞统 张翼德义释严颜
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问题六：庞统是怎么死的? 214年，刘备调诸葛亮、张飞等人带兵攻克白帝、江州、江阳。不久，刘备包围雒城(现今的德阳广汉一带)。庞统率众攻城，被飞箭射中，死去。时年三十六岁。刘备极为痛惜，一说到庞统就流泪。为表彰他的功勋，任命他的父亲为议郎，后升任谏议大夫。刘备追赐庞统为关内侯，定其谥号为靖侯。庞统死后，葬于落凤坡，墓地只有简单的维护，据说这是刘备为其亲选的墓地，可府北看南，是一块风水宝地，现有墓碑一块。
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问题七：三国演义中庞统是哪一集死的！？ 三国演义第六十三回 诸葛亮痛哭庞统 张翼德义释严颜
老版50集 （待考证）
新版66集 凤雏落坡
问题八：三国中，凤雏庞统之死，尼玛是怎么认为的？ 庞统比孔明有才 看透刘备之后“自杀”
诸葛亮和庞统同是罗贯中小说《三国演义》中的顶尖谋士，并称为一“龙”一“凤”。大隐士司马徽曾夸赞说：“卧龙、凤雏，两人得一，可安天下。”那么他俩的才志究竟有何差别呢？刘备一度龙凤兼得，为何还是没安天下呢？
一、谋士才志存在时间、空间和阴阳差
《三国演义》中有四位关系非同一般的谋士：程昱、徐庶、诸葛亮、庞统。他们不但与水镜先生司马徽都有过交往，还依次以才识相差“十倍”自谦。其实，他们就像刘备的异姓兄弟、诸葛的同姓兄弟、曹操的同/异姓混合兄弟(夏侯)、孙氏父兄、司马家族一样，属于同门校友类型的集团。只是合作较为松散、隐形，仅限于推动哲学从新法家到新儒家，再到儒法混的精神层面。
他们所谓的“十倍”差异主要体现在：一、时间差。高人往往眼界远，能沉得住气，出道更晚。他们四人的出场顺序也正是昱、庶、亮、统。二、空间差。高人往往控制能力强，管理范围大，所以有十里之才、百里之才、千里之才等说法。他们的初始战功也确乎如此，程昱取东阿县，徐庶取樊城，诸葛亮取荆州，庞统取西川。
但我们很快会发现，程昱、诸葛亮的终生成就要远大于徐庶、庞统。这又是什么缘故呢？原来他们还存在第三方面的差异――阴阳差。前面“十倍”说的都是表面的毕业考试成绩，我们可以称之为智谋或阳谋。但在实战中还会有人违背忠孝、信义，用到权谋或者说阴谋。四人中，统、庶仅善阳谋，亮、昱则兼善阴谋，其中亮又较昱为高。专注阳谋者往往忠顺，精于阴谋者往往逆反。
这里需要说明的是，“篡逆”对于统治者来说是洪水猛兽，但对于“民族”这一生命体而言，却是必不可少的阴阳顺逆，即新陈代谢。只分合理不合理。再者，兵不厌诈，孙子甚至说自己的阳谋也皆为诡计，所以阴阳与忠逆一样，本身也没有优劣之分，关键在于均衡掌握，合理运用。准确地说阴谋属于攻心术的范畴。不过，在阳尊阴卑的封建社会，阴谋是从老师和书本上学不到的，只能靠自我参悟、自主研发。可一旦拥有就能出奇制胜，改变自己的命运。程昱、诸葛亮就是因为谋略全面而从排行榜中脱颖而出了。
庞统起初是完全忠于刘备的，他先去东吴寄寓就是为了与诸葛亮、徐庶形成三方策应，决胜赤壁，曲线救刘。所以赤壁大战一结束，庞统就直接来投刘备了。为了不让刘备为难，他是情愿从最底层做起，并不急于出示鲁肃和孔明的推荐信。果然，他在耒阳以真才实学征服了刘备，孔明也不得不承认庞统高自己十倍。
从这件事也可以看出，庞统若真想进入谁的班子，是总能想出办法的。连进门的本事都没有，还敢号称“凤雏”吗？想当初曹操的水寨都能任意出入呢。他在东吴“面试”时冲撞孙权，只不过是要在不得罪人的情况下开溜。
对于诸葛亮，笔者已在《破解之“三国五方”结构》等文章中详细论述了他在出山之前就已有反刘备、夺天下的雄心，此亦“众问孔明之志若何，孔明但笑而不答”的隐意。但他们四兄弟的叛逆完全合理，这里就不赘述了。
二、诸葛亮先请庞统，后又想废庞统
诸葛亮能帮刘备拿下荆州，面对“民强地险”的西川却无计可施。既不知如何劝说假装仁义的刘备篡夺刘璋，也不敢为西川再打一场赤壁大战了。于是他就借吊孝周瑜之机去东吴请比自己高一筹的庞统。(这里孔明还有一层用意就是在刘家宗亲面前继续恪守疏不间亲，以掩饰异志，保持愚忠形象。)此后，两人就一个守荆州，一个攻西川，同时成为了刘备的左膀右臂。
庞统的确是比孔明有才，他意识到刘备在取荆州时必须装仁义，因为还要图将来刘璋的好感，但到刘璋这里就可以彻底撕破脸“逼宫”了。理论上，他只用“逆取顺守”四个字就将......
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